El problema de la eternidad del mundo en el pensamiento medieval

Nuestro tiempo, gravitado en su modo de pensar por el vasto panorama que las ciencias han obtenido sobre la naturaleza del universo y de la vida, suele encarar bajo una mirada cientifica la resolucion del problema en torno al origen y la eternidad del mundo. Por ello entendemos que el discernimiento de los nucleos problematicos formulados en otro periodo historico, pueden resultar de interes para el pensamiento contemporaneo si se tiene como finalidad descubrir el foco del verdadero problema filosofico que, por ser tal, transita de un modo permanente el curso de la historia, trasvasandose de una epoca a otra bajo formulaciones diferentes, y exponiendo una misma dificultad metafisica, antigua y a la vez, siempre nueva. La querella medieval sobre el tema que nos ocupa se ha expresado en tres oportunidades distintas. La primera entre el neoplatnico cristiano Juan Filopn y Simplicio, en los inicios del siglo VI, discutiendo ampliamente las argumentaciones aristotlicas. Una segunda fase, en el mbito del pensamiento musulmn, se produce cuando Algacel disputa con los filsofos, la tesis de la eternidad del mundo como contraria al Corn y a la razn. Y es Averroes quien, en nombre de la razn, de Aristteles y de la filosofa, le propone como res-puesta su Destruccin o Incoherencia de la incoherencia. Por ltimo, la etapa que cierra el medioevo se produce en el seno de la universidad medieval cristiana y latina, en la segunda mitad del siglo XIII y queda centrada en las figuras de los maestros Buenaventura y Toms de Aquino. Es este el momento de mayor efervescencia entre la posicin de los maestros de artes y los telogos; su trazo distintivo es que pone en juego a un nmero muy importante de interlocutores que han tenido innegables proyecciones en el pensamiento posterior.

Nuestro tiempo, gravitado en su modo de pensar por el vasto panorama que las ciencias han obtenido sobre la naturaleza del universo y de la vida, suele encarar bajo una mirada científica la resolución del problema en torno al origen y la eternidad del mundo. Por ello entendemos que el discernimiento de los núcleos problemáticos formulados en otro período histórico, pueden resultar de interés para el pensamiento contemporáneo si se tiene como finalidad descubrir el foco del verdadero problema filosófico que, por ser tal, transita de un modo permanente el curso de la historia, trasvasándose de una época a otra bajo formulaciones diferentes, y exponiendo una misma dificultad metafísica, antigua y a la vez, siempre nueva.La querella medieval sobre el tema que nos ocupa se ha expresado en tres oportunidades distintas. La primera entre el neoplatónico cristiano Juan Filopón y Simplicio, en los inicios del siglo VI, discutiendo ampliamente las argumentaciones aristotélicas. Una segunda fase, en el ámbito del pensamiento musulmán, se produce cuando Algacel disputa con los filósofos, la tesis de la eternidad del mundo como contraria al Corán y a la razón. Y es Averroes quien, en nombre de la razón, de Aristóteles y de la filosofía, le propone como res-puesta su Destrucción o Incoherencia de la incoherencia.Por último, la etapa que cierra el medioevo se produce en el seno de la universidad medieval cristiana y latina, en la segunda mitad del siglo XIII y queda centrada en las figuras de los maestros Buenaventura y Tomás de Aquino. Es este el momento de mayor efervescencia entre la posición de los maestros de artes y los teólogos; su trazo distintivo es que pone en juego a un número muy importante de interlocutores que han tenido innegables proyecciones en el pensamiento posterior.

CAPÍTULO 1: El legado de la antigüedad: Platón y Aristóteles1. Platón2. AristótelesCAPÍTULO 2: El platonismo latino y la gravitación de las primeras traducciones1.La traducción de Cicerón (106 a.C.-43 a.C.)2.La traducción y comentario al Timeo de Calcidio (aprox. 350)CAPÍTULO 3: Filón de Alejandría1.El tratado Sobre la eternidad del mundo2.El exordio: sus características distintivas3.El significado del cosmos filónico y los sentidos posibles de la corrupción4.Las doctrinas en torno al problema de la eternidad del mundo5.El tiempo como criatura de Dios6.El enigma de la eternidad del mundo: el tratamiento alegórico7.Balance y conclusionesCAPÍTULO 4: Plotino y el tiempo como afán del alma1.El tiempo como imagen "necesaria" de la eternidad2.Desde el tiempo como kínesis hacia el tiempo de la conciencia3.Un universo eterno: los argumentos centrales de la Enéada III, 74.Observaciones en torno a la posibilidad de un mundo eternoCAPÍTULO 5: Argumentos patrísticos contra la eternidad del mundo1.San Justino Mártir: primer argumento de transmisión platónica2.Diodoro de Tarso (?-392), Juan Damasceno (675-749) y San Basilio (330-379): segundo argumento de transmisión aristotélica3.Orígenes: un tercer argumento de transmisión aristotélica4.Lactancio (245?-325): primer argumento de base estoicaCAPÍTULO 6: La eternidad del mundo en Agustín de Hipona1.San Agustín y el pensamiento precedente2.La teoría agustiniana del tiempo. Su relación con la eternidad3.El eterno retorno4.¿Mundo eterno o con inicio temporal?CAPÍTULO 7: Filopón y Simplicio: emergentes de la primera confrontación argumentativa en torno al problema de la eternidad del mundo1.Presentación de las obras centrales de referenciaCAPÍTULO 8: La eternidad del mundo en Boecio1.El tema del tiempo y de la eternidad en La Consolación de la filosofía2.Las bases de la argumentación boeciana sobre la perpetuidad del mundo3.Duración indefinida versus eternidad4.La vinculación tiempo-eternidad con la presciencia divina5.La eternidad boeciana en clave de atemporalidad6.La proyección de Boecio en el pensamiento posteriorCAPÍTULO 9: La eternidad del mundo en Juan Escoto Eriúgena1.Los aspectos centrales del tratamiento de la cuestión en Juan Escoto Eriúgena2.¿Un ser creado ex nihilo puede ser eterno?3.La relación tiempo-eternidad con relación al fieri divino4.Balance y conclusionesCAPÍTULO 10: La eternidad del mundo en la escuela de Chartres1.Antecedentes de la formulación del problema de la eternidad del mundo en la escuela de Chartres2.Un receptor crítico de las doctrinas chartrianas: Pedro Lombardo3.A modo de síntesisCAPÍTULO 11: Algacel y Averroes: la segunda etapa de la confrontación medieval1.Una doctrina común: la symphonia neoplatónica en el islam medieval2.Avicena y su análisis del problema de la eternidad del mundo3.La disputa sobre la eternidad del mundo en Algacel4.Averroes y su participación en la disputa5.La recepción de la disputa en el mundo latino a través de MaimónidesCAPÍTULO 12: La eternidad del mundo en el siglo XIII: Buenaventura de Bagnoreggio1.Presentación de la discusión en el marco del siglo XIII2.El problema de la eternidad del mundo en Buenaventura de BagnoreggioCAPÍTULO 13: La eternidad del mundo en Tomás de Aquino1.Las primeras formulaciones argumentativas tomasianas2.Período medio3.Período final en la elaboración del problemaCAPÍTULO 14: Las versiones post-bonaventurianas en la escuela franciscana1.Las primeras reacciones en la escuela franciscana: Guillermo de Baglione2.La versión del problema en John Peckham3.En síntesis