Baruch de Spinoza - Philosoph und Handwerker

Joachim Gerd Ulrich, Bundesinstitut für Berufsbildung (BIBB), Bonn

Die Lehre des niederländischen Philosophen und Handwerkers Baruch de Spinoza (1632-1677), hochverehrt von Johann Wolfgang von Goethe und Albert Einstein, wird in jüngerer Zeit wieder neu entdeckt. Maßgeblich hierfür sind u. a. neurowissenschaftliche Befunde. Sie lassen Spinozas Ideen, die dem Common Sense oft entgegenstehen, überraschend modern erscheinen. Sein Gedanke, den menschlichen Körper zum Ausgangspunkt allen geistigen Geschehens zu machen, wirft auch ein neues Licht auf den Bildungsnutzen handwerklicher Tätigkeit.

Danksagung des Autors
Zitationshinweise zu Spinozas Schriften
1 Einleitung: Warum Spinoza?
2 Von den Zweifeln an der Gleichwertigkeit berufl icher Bildung

2.1 Ist "Ausbildung" immer noch keine "Bildung"?

2.2 Die Rede von der Gleichwertigkeit: nur eine "Sonntagsrede"?
2.3 Besetzungsprobleme von Ausbildungsstellen - ein Symptom der "Ungleichwertigkeit"?
3 Von den Zweifeln am Zweifel der Gleichwertigkeit

3.1 Festigt die Rede von der Ungleichwertigkeit soziale Ungleichheit?

3.2 Empörung und Diskreditierung: Merkmale von "Bildung"?
3.3 Die Fokussierung auf den "Nutzen" - kein Merkmal eines gebildeten Menschen?
4 Bildung - nur eine Sache des Geistes?
4 Erste Bekanntschaft mit Spinoza
5 Nur eine überholte Lehre aus dem 17. Jahrhundert?Zu Spinozas Wirkungsgeschichte und Aktualität

5.1 Spinoza - der "tote Hund"
5.2 Die durch Lessing eingeleitete Wende

5.3 Spinoza-Rezeption im 19. und 20. Jahrhundert

5.4 Und heute? Eigentümlich "modern und geradezu revolutionär"

5.4.1 Zustimmung aus den Neurowissenschaften

5.4.2 "Moderner" als die Aufk lärung?

5.4.3 Exkurs: Diff erenzen zwischen Spinoza und Kant

5.4.4 Spinoza - weiterhin eine Provokation?

5.4.5 Spinoza als Grundlagentheoretiker
5.4.6 Spinozas aktueller Nutzen für die berufl iche Bildung
6 Spinozas Leben

6.1 Herkunft

6.2 Frühe Kindheit (1632-1639)
6.3 Späte Kindheit und Jugend (1640-1649)

6.4 Emanzipation (1650-1659)
6.4.1 Bekanntschaft mit Descartes' Lehre
6.4.2 Loslösung von der orthodoxen Religion
6.5 Philosophische Etablierung (1660-1669)
6.6 Repression, Krankheit und Tod (1670-1677)

7 Der Handwerker Spinoza
7.1 Berufswahlmotive Spinozas
7.1.1 Die jüdische Tradition
7.1.2 Autonomiestreben und zeitliche Vereinbarkeit mit seiner philosophischen Arbeit
7.1.3 Interesse an der Optik
7.2 Ausbildungsinhalte und Arbeitsschritte im Beruf eines Linsenschleifers
7.3 Berufl icher Austausch mit Dritten
7.3.1 Korrespondenzpartner
7.3.2 Fachliche Themen: ein Beispiel

8 Philosophierender Handwerker - handwerkender Philosoph
8.1 Allegorien
8.2 Monismus von Geist und Körper
8.2.1 Spinozas Auseinandersetzung mit Descartes
8.2.2 Monismus aus moderner neurobiologischer Sicht
8.2.3 Intelligenz und körperliches Geschick
8.3 Natürlicher Determinismus
8.3.1 Verwirrungsgefahr durch Gattungsbegriffe
8.3.2 Zur Genese der Illusion vom freien Willen
8.3.3 Zur Genese des teleologischen Denkens ("Zweckdenkens")
8.3.4 Exkurs: Kausalattributionstheoretische Überlegungen
8.4 Die geometrische Beweisführung
8.4.1 Der methodische Ansatz
8.4.2 Gott, Attribut, und Modus
8.5 Wissenschaft licher Realismus: Spinozas Abgrenzung zu denSkeptikerinnen und Skeptikern
8.5.1 Der Einwand der Skeptiker

8.5.2 Spinozas Gegenrede
9 Spinozas Lehre vom Menschen
9.1 Affektlehre
9.1.1 Begehren, Frohmut und Missmut

9.1.2 Unterscheidung zwischen adäquater und inadäquater Ursache

9.1.3 Liebe und Hass
9.1.4 Systematik der Affekte
9.1.5 Hochmut

9.1.6 Bildungsdünkel

9.1.7 Kein Hochmut gegenüber dem Dünkel
9.1.8 Gefangenheit des Menschen im Netz seiner Affekte
9.2 Erkenntnislehre

9.2.1 Erkenntnis erster Gattung: Imaginatio (Sich-Vorstellen und Meinen)

9.2.2 Exkurs 1: Von Worten und Gattungsbegriffen

9.2.3 Erkenntnis zweiter Gattung: Ratio (Vernunft )
9.2.4 Exkurs 2: Denken als Gemeinbegriff
9.2.5 Erkenntnis dritter Gattung: Scientia intuitiva (intuitives Wissen)

9.2.6 Die Rolle des Unbewussten
9.2.7 Kennzeichen der mentalen Zustände, die zu adäquater Erkenntnis führen
10 "Laetari et agere": Handlungskompetenz als Tugend
10.1 Das Modell im Überblick

10.2 Komponenten der Handlungskompetenz
10.2.1 Frohmut

10.2.2 Wirkungsfreude
10.2.3 Selbstachtsamkeit
10.2.4 Behutsamkeit

10.2.5 Explizites (Natur-)Wissen

0.2.6 Implizites (Natur-)Wissen
10.3 Querverbindungen
10.4 Bezüge zum Modell berufl icher Handlungskompetenz

10.4.1 Gemeinsamkeiten

10.4.2 Differenzen

11 Gleichwertigkeit von akademischer und berufl icher Bildung
11.1 Werte und Wertungen aus spinozistischer Perspektive

11.2 Warum wir dennoch werten und von Werten sprechen

11.3 Wertungen im Bildungskontext

11.4 Kollateralschäden der Werte und des Wertens
12 Schluss

Sachregister